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到底什么能維系人與人之間的感情，使人與人之間的相處變得很融洽，使其維持很久？ / 最近我總是抱著疑問，為什么我用心去對別人好，可是他們似乎并不領情，表現很冷漠？有時候覺得相處的方式不對，那就自己默默的調整一下心態換個方式再與他們相處。可沒過多久，也許因為一個眼神，也許因為一句話語，又讓我覺得關系走到了盡頭，走到了瓶頸。 還有一種關系，就是剛開始我們看彼此都順眼，最后通過相處才發現一些缺點，然后就開始相互討厭對方。 是不是我的方法錯了？是不是我不懂與人相處？ 李松蔚，普通的心理學工作者 基本上，這道題不可能存在一個標準答案。無論我回答任何一項具體的事物，一句話，一種表達方式，一套解決方案，在我的經驗中足以「使人與人之間的相處變得很融洽，使其維持很久」的，當它成為一個答案的同時，它也就失去了這種功能。——這方面，我太有經驗了。 我做心理咨詢的頭一年，就吃過這么一次癟。一位夫妻感情失和的男性，試圖通過心理咨詢找到挽回妻子心意的辦法。后來，他似乎找到了問題所在，就是他缺乏「誠意」。于是他使盡渾身解數想對妻子展現自己的真誠，得到的回應卻總是「呵呵」。他急得不得了，跟我商量：上次她這么說，我該怎么回？下次她那么說，我又該怎么辦？啊！到底要怎樣才能搞定她！——最后妻子對他冷笑著說：你 TM 要再拿那個心理咨詢師教你的話來搞定我，你就去死吧（照例，案例有虛構成分）。 這種情況，總在出現，一直在出現。尤其涉及到人與人的感情時。作為一個理科生，我曾經是希望幫人提供解決方案的，現在我不這么做了。但也沒用，仍然有不少人自以為通過咨詢得到了法寶，興致勃勃地拿到人與人的感情中試驗……然后，我一次次地成為那個「教人搞定」的壞蛋。 所以現在，我不打算說出「到底什么能維系人與人之間的感情」，我只想說妨礙它的是什么。 ——工具化。 這種工具化，是把「感情」當成生意來做，目標是為了交換。既然是生意，當然就會有賺有賠。所以也會有那種打了水漂，前期付出不少，最后收不回本的情況。比如題主的遭際。 越是著急想賺的，越容易賠。我認識一位做生意的朋友，教我生意經，如何跟各路神仙打點關系。其中有一條秘訣：不能只在有事求人的時候才上門。——那種情況下，就算抱著天大的禮，人家也不敢收。——要把工夫做到平日，今天搓個飯，明天打個牌，三不五時地見面打個哈哈，關系處到潤物細無聲的地步，一輩子不用，而處處是用，方是境界。 這境界我達不到，但我咂摸出了它背后的人際法則：誰都不喜歡被利用。就算抱著利用的目的接近一個人，也最好掩飾得不著形跡。赤裸裸地獻殷勤，越是用心明顯，越會讓人感覺被威脅：你對我這么好，你想圖什么？這種時候，想瞞是瞞不過去的。「不圖什么，就是喜歡你。」這話很漂亮。但是真的嗎？你喜歡我什么？是喜歡我這個人？還是喜歡我帶給你的回報？人是很敏感的生物。你以怎樣的心態對他，他不會察覺不到。 想說出這句話來，得先問問自己心里同不同意。 我接近這個人，我有所圖嗎？我想要什么？這個問題，每個人心里自有答案，用不著撒謊：男人討好女人，也許就是想要上床打炮；女人討好男人，也許就是想要穩定的婚姻；學生討好老師，也許就是想要偏心照顧；商人討好客戶，也許就是想要更好看的 KPI……這些我們說過了，都是工具化。 可是，拋開這些訴求不論，有沒有那么一個人，甚至一件事物，是你從來不圖它什么的？即便它什么回報都不能提供，你還是想跟它在一起？毫無理由地想在一起，不管不顧地想在一起，神經病一樣地，飛蛾撲火地，想都不想就點頭地就是要在一起？如果有，你和它的關系，才叫感情。 感情這東西，就是可以不圖任何回報。父母對孩子的感情，無所謂結果。雖然有那么一句話叫「養兒防老」（PS. 這句話足以體現出傳統中國農民的可憐又可恨），但是話說回來，絕大多數父母（哪怕嘴上還念叨著這句話的）都不至于這樣的低劣。甭管多丑多笨多沒用的孩子，甚至有殘疾，有缺陷的，看不到將來有獲得任何回報的希望，還是要養，不光養，而且十分的喜歡，一看到還是打心眼里想要笑出來。——這不是很奇怪么？到底他們想得到什么？什么都不需要，就是喜歡。 這種不需要結果的感情，裝是裝不出來的。就算對方魯鈍，我們騙過他一時，也騙不了太久。像題主糾結于「為什么我對你這么好，你卻沒有給我等量的回報」，提問方式本身，就表明已經把感情做成了一樁生意。趁年輕時，最好還是從這個思路里跳出來，至少，要把感情本身和工具化的「關系」（中文語境里特有的「關系」）區別開。該談感情的時候，就別想著等價交換。 扯開一點，雖然難免顯得有一點公知氣，但我還是想說：「工具化」是這個社會的病。中國這樣的小農傳統，又碰上這個利字當頭的時代，人與人之間的感情，早就被稀釋得不剩多少。有多少人是為了利益才談感情的呢？我遇到過不少這樣的來訪者，還是大學生的時候就發愁：「不擅長跟人打交道，怎么辦？」不擅長就算了唄？——不行！人脈不豐富的話，將來在社會上要吃虧。 所以本質上來說，他們交朋友不是出于喜歡，有多在乎那個人，僅僅是為增加一條「人脈」以預防將來吃虧。就好像小時候競選班長，只是為了「小時候多鍛煉長大才可以當官」。 那樣的人，怎么可能擅長跟「人」打交道呢？他們只當別人都是任人擺布的工具。 就像開頭那位「到底要怎樣才能搞定她」的先生。 不過，也不能說這些人有什么錯。如果跟他們聊深一點，就會發現，他們不過是重復了自己在人際關系中的經驗而已。某種意義上說，他們自己就很少被無條件地愛過，當然也不知道該怎么愛人。前面說父母之愛有多么不圖回報，但也有這樣的父母，會讓孩子相信以下邏輯：父母之所以對你好，是因為你聰明 // 懂事 // 學習好 // 給家里爭氣 // 能掙錢 // 會來事 // 有地位 // 讓父母在別人面前倍兒有面子。那么，假如不具備這些條件，你還有沒有存在的價值？——被這樣養大的孩子不敢再想下去。 前幾天我寫了一篇小說：總有些人，讓你找不到話題可聊，很多朋友看了有共鳴。我在微博里說：「有一些人對你很好，但你只能感到自己作為工具被他利用的價值。內心里，你仍然不相信在這個人心里自己有多重要。一些孩子被這樣養大，又用同樣的方式去對待身邊的人。」這番話，大概也適用于想要找出某種因素，「使人與人之間的相處變得很融洽，使其維持很久」的人。 根本上，他們跟想要「搞定妻子」，「打造孩子」，「跟一百個不同的對象做愛」的人差不多。 都是不知道感情為何物的可憐人。 以上說的這些，當然都是大道理。難免有人會想：你說的這些都對，但有一些關系我就是想要工具化！就是想當成生意來做！不要牽扯那么多感情，可不可以呢？——當然也可以。 這種心態下，我有兩個提議： 第一，誠實地面對自己的訴求，別想要太多。我拿你當「人脈」，卻指望你把我當成最親近的朋友，這不公平。不公平的買賣一定做不長久。清楚自己想要多少，然后明碼實價地交易，這樣的商家才會受人歡迎。 第二，提高自己的使用價值。不談感情，又希望別人對我有求必應，我只能盡量把自己打磨得「值錢」，套句時髦的話來說，就是增強我的「不可替代性」。賺更多的錢也好，掌握更多的技能也好，占據更高的地位也好，我變得越是重要，別人和我的關系也就可以越發「融洽」并且「維持很久」。俗話說：富在深山有遠親，窮在街市無人問。這話聽上去有些殘酷，但是沒辦法。要工具化一段關系，就要先有把自己變成一件工具的覺悟。

/  《榮枯鑒》 / /  圓通卷一 /  善惡有名，智者不拘也。天理有常，明者不棄也。道之靡通，易者無虞也。 /  世間有善名與惡名，真正的智者是不會拘泥于此的。天理有不變的法則，明智的人是不會背棄的。道路是否通暢，懂得變通的人根本就不用擔心，（因為他不會一條道跑到黑）。 /  惜名者傷其名，惜身者全其身。名利無咎，逐之非罪，過乃人也。 /  愛惜名聲的人常為名聲所傷，珍惜生命的人才能保全生命。名利本沒有錯，追逐名利本身也不是罪過，犯錯誤的只能是人自己。 /  君子非貴，小人非賤，貴賤莫以名世。君子無得，小人無失，得失無由心也。名者皆虛，利者惑人，人所難拒哉。 /  君子不代表尊貴，小人也不代表卑賤，尊貴和卑賤不取決于名聲的流傳。君子也不見得一定會得到什么，小人也不見得一定會失去什么，得失也不取決于內心品格是否高尚。名聲都是虛幻，而利益最誘惑人，是人所難以抗拒的。 /  榮或為君子，枯必為小人。君子無及，小人乃眾，眾不可敵矣。名可易事難易也，心可易命難易也，人不患君子，何患小人焉？ /  / / /  處尊榮之位，或許可以當君子，處卑微之境則一定要做小人。君子曲高和寡，小人人多勢眾，人多了也就不可匹敵了。名聲可以改，但事實不易改；內心想法可以改，但天命不易改，（所以人們最好還是不要拘泥于名聲，靈活地改變自己的內心想法去適應事實和天命，）人們不擔心做君子，又何必顧慮做小人呢？ /  /  聞達卷二 /  仕不計善惡，遷無論奸小。悅上者榮，悅下者蹇。君子悅下，上不惑名。小人悅上，下不懲惡。下以直為美，上以媚為忠。直而無媚，上疑也；媚而無直，下棄也。上疑禍本，下棄毀譽，榮者皆有小人之謂，蓋固本而舍末也。 /  當官不取決于你是善還是惡，貶謫也不管你是不是奸佞小人。取悅上級領導的人必獲榮華，取悅下層民眾的人卻舉步維艱。君子取悅于下層民眾，可是上級卻不會被你的名聲所左右。小人取悅上級領導，下層的民眾卻不能懲罰其惡行。下層民眾以正直為美德，而上級領導卻以諂媚逢迎為忠心。一味地正直而沒有諂媚，上級領導就會猜疑；一味地諂媚而沒有正直，下層民眾就會厭棄。上級猜疑就會禍及根本，下層厭棄則損毀名譽，榮華富貴者一般都會得到小人的稱謂，大概就是因為他選擇穩固根本而去逢迎領導，放棄了作為細枝末節的名聲。 /  富貴有常，其道乃實。福禍非命，其道乃察。實不為虛名所羈，察不以奸行為恥。無羈無恥，榮之義也。 /  追求富貴自有常法，它的竅門就是講求實際。福禍也不是命運安排，其中的關鍵在于審時度勢。講求實際，不要為虛名所羈絆；審時度勢順勢而為，不以奸詐行徑為恥。沒有羈絆不論廉恥，這是追求榮華富貴的要義。 /  求名者莫仕，位非名也。求官者莫名，德非榮也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自異哉。 /  / / /  想要好名聲就不要當官，求官位就沒有好名聲。想要當官就不要再想有好名聲，道德高尚就難以得到榮華富貴。君子所講求的就是思想品德的修養，小人就是要為追求實利而突破思想品德的羈絆，取向不同，其效果自然各異。 　 /  解厄卷三 /  無憂則患烈也。憂國者失身，憂己者安命。禍之人拒，然亦人納；禍之人怨，然亦人遇。君子非惡，患事無休；小人不賢，余慶弗絕。~ /  沒有居安思危的憂患意識，那么禍患就會來的更猛烈。憂患國家的人經常會失去自己的性命，憂患自身的人方能安身保命。禍患是人所不想要的，然而也是人招來的；禍患是人所厭惡的，但也是人時常會碰到的。君子不做惡事，但是禍患卻無休無止；小人不賢良，但卻好事連連。 /  上不離心，非小人難為；下不結怨，非君子勿論。禍于上，無辯自罪者全。禍于下，爭而罪人者免。 /  要想讓上級對你寵信有加，不是小人很難做到；要想不結怨于下層民眾，不是君子就根本不要談。上級領導有了禍患，不分辯自己勇于承擔責任的人才能保全。下層出了事兒，爭著把罪責推給別人才能讓自己幸免。 /  君子不黨，其禍無援也。小人利交，其利人助也。道義失之無懲，禍無解處必困，君子莫能改之，小人或可諒矣。 /  君子不結黨營私，出了禍事就會孤立無援。小人善于與人結交，就會因為得到多方的幫助而得利。失去了所謂的道義，可能并不會因此受到懲罰，但如果禍事無法解決就必然陷于困境而無法自拔，君子不能改變這種困境，而小人或許就能夠解脫。 /  /  交結卷四 /  智不拒賢，明不遠惡，善惡咸用也。順則為友，逆則為敵，敵友常易也。 /  智慧的人不會拒交賢良之人，明理的人也不會遠離惡人，善人與惡人都可以為我所用。順應我的就是朋友，背逆我的就是敵人，敵人和朋友也是經常變化轉換的。 /  貴以識人者貴，賤以養奸者賤。貴不自貴，賤不自賤，貴賤易焉。貴不賤人，賤不貴人，貴賤久焉。 /  尊貴，就是因善于識人而尊貴；低賤，就是因滋養奸邪而低賤。尊貴的人自己不知道尊重自己，低賤的人并不看低自己，那么貴賤就會轉換。自己尊貴而不看低別人，自己低賤而不知尊重他人，那么貴賤就會長久維持下去了。 /  人冀人愚而自明，示人以愚，其謀乃大。人忌人明而自愚，智無潛藏，其害無止。明不接愚，愚者勿長其明。智不結怨，仇者無懼其智。 /  人都希望別人愚蠢而自己聰明，所以在人前顯得愚笨，這是很高級的智謀。人們都忌諱別人聰明而自己愚笨，所以如果不懂得隱藏自己的智慧，就會危害無窮。聰明的人不接觸愚笨的人，因為愚者不會增長他的聰明。智慧的人不會與人結仇，因為仇人不會害怕他的智慧。 /  君子仁交，惟憂仁不盡善。小人陰結，惟患陽不制的。君子弗勝小人，殆于此也。 /  君子以仁義與人交往，只擔憂自己的仁義不夠盡善盡美。小人以陰謀詭計與人結交，唯恐陰謀不能達到目的。君子斗不過小人，大概就是敗在這里吧。 /  /  節儀卷五 /  外君子而內小人者，真小人也。外小人而內君子者，真君子也。德高者不矜，義重者輕害。 /  表面上看是仁義道德的君子，而內心卻是陰謀詭計的小人，這種人是真正的小人。表面上看是耍手段計謀的小人，而內心卻是正直的君子，這是真正的君子。道德高尚的人不自我夸耀，重仁義的人往往看輕自身所受到的傷害。 /  人慕君子，行則小人，君子難為也。人怨小人，實則忘義，小人無羈也。難為獲寡，無羈利豐，是以人皆小人也。 /  人們都仰慕君子，可是一行動起來就要做小人，君子難做呀。人們都憎惡小人，可是一面對現實就忘了仁義，小人沒有羈絆約束啊。君子既難做收獲又少，小人卻無拘無束又獲利頗豐，所以人們就都選擇做小人了。 /  位高節低，人賤義薄。君子不堪辱其志，小人不堪壞其身。君子避于亂也，小人達于朝堂。 /  官位越高的氣節就越低，人貧賤了就不講道義。君子不能忍受的是侮辱他的心志，小人不能忍受的是損害他的身家性命。君子潔身自好，就只能隱居以逃避亂世；小人沒有底線，卻能在朝堂上亨通發達。 /  節不抵金，人困難為君子。義不抵命，勢危難拒小人。不畏人言，惟計利害，此非節義之道，然生之道焉。 /  氣節不能當錢花，人陷入了困境就難以堅持做君子了。仁義不能代替生命，形勢危急了就難以拒絕做小人。人不要怕別人的評論，只需計較利與害就行了，這不是氣節仁義之道，但卻是俗世求生之道啊。 /  /  明鑒卷六 /  福不察非福，禍不預必禍。福禍先知，事盡濟耳。 /  福運來臨時如果不能察覺，那么就不會得到福；禍事臨頭如果不能事先預見和準備，那么就必然招致災禍。福禍如果都能預先感知，那么任何事情都能搞定。 /  施小信而大詐逞，窺小處而大謀定。事不可絕，言不能盡，至親亦戒也。佯懼實忍，外恭內忌，奸人亦惑也。知戒近福，惑人遠禍，俟變則存矣。 /  在小事上講誠信，就能讓大的欺詐得逞；注意小細節才能落實大謀略。做事不能徹底做絕，說話不能完全交心，即使是最親近的人也要戒備呀。外表假裝懼怕而內心隱忍，外表恭敬而內心忌恨，就算是奸詐的人也能被迷惑。知道戒備提防別人就會接近福運，用假象迷惑別人就會遠離災禍，隨時準備應對變化就能長久生存下去了。 /  私人惟用，其利致遠。天恩難測，惟財可恃。以奸治奸，奸滅自安。伏惡勿善，其患不生。 /  與人結交只考慮對自己是否有用，就會得到長遠的利益。上天的恩賜難以預測，只有手里的錢財是你的依仗。用奸詐手段對付奸惡之徒，奸人被消滅后自己就安全了。懲治惡人的時候不要發善心，就不會生出后患。 /  計非金者莫施，人非智者弗謀，愚者當戒哉。 /  不是萬全的計謀就不要去施展，人不聰明就別去耍弄計謀，不夠聰明的人一定要引以為戒。 /  /  謗言卷七 /  人微不諍，才庸不薦。攻其人忌，人難容也。陷其窘地人自污，謗之易也。善其仇者人莫識，謗之奇也。究其末事人未察，謗之實也。設其惡言人弗辯，謗之成也。 /  自己地位低微就不要積極諍諫，自己才能平庸就不要老想上位。攻擊他被眾人忌恨的過失，大家就不會寬容他。令他陷入窘迫境地，他的名譽自然會遭到污損，這時進行毀謗就容易了。善待他的仇人而不為人知，這是毀謗的奇招。追究他的微末小事而他還未察覺，這樣的毀謗具有實效。暗中散布他的壞話讓他無從分辯，毀謗就成功了。 /  謗而不辯，其事自明，人惡稍減也。謗而強辯，其事反濁，人怨益增也。 /  遇到毀謗而不去分辯，事情真相自己會慢慢清楚的，人們的憎惡就會有所減輕。遇到毀謗而去勉強爭辯，事情反而越來越說不清，人們的怨恨反而增多了。 /  失之上者，下必毀之；失之下者，上必疑之。假天責人掩私，假民言事見信，人者盡惑焉。 /  失去了上級領導的信任，下層的人就一定會來詆毀你；失去了下層的擁護，上級一定會猜疑你。假借天意或上級的意志來指責別人就容易掩蓋自己的私心，假借民眾的輿論來說事兒就容易獲取信任，這樣做所有人都會被你迷惑。 /  /  示偽卷八 /  無偽則無真也。真不忌偽，偽不代真，忌其莫辯。 /  沒有假的也就沒有真了。真的不要忌怕假的，假的永遠代替不了真的，怕的只是你分辯不出真假。 /  偽不足自禍，真無忌人惡。順其上者，偽非過焉。逆其上者，真亦罪焉。求忌直也，曲之乃得。拒忌明也，婉之無失。 /  作假做的不充分就是自取禍患，真實得無所忌諱也會招人厭惡。為了順應上級領導，即便虛假也算不得過錯。違逆了上級領導，即使是真實的也是罪過。求取東西忌諱太過直接，含蓄一些才能得到。拒絕別人忌諱說得太過明白，委婉一些才不會有過失。 /  忠主仁也，君子仁不棄舊。仁主行也，小人行弗懷恩。 /  忠誠主要就是因為仁慈，君子仁慈因而不忍心貪圖自己的前程而投新棄舊，所以才能忠誠。仁慈主要體現在行為之中，小人行事根本就不會懷有恩德之心，因而不會仁慈。 /  君子困不惑人，小人達則背主，偽之故，非困達也。 /  君子即使處境困窘也不會騙人，小人一旦有飛黃騰達的機會就背叛原主，（選擇忠誠還是背叛，）這是一個人本身是否虛偽的緣故，不是困窘或通達所造成的。 /  俗禮不拘者非偽，事惡守諾者非信，物異而情易矣。 /  不拘泥于虛禮俗套的人并不是虛偽，明知是壞事還要信守承諾去做的人，并不是真的誠信。事物條件不同了，行為的性質也就隨之變化了。 /  /  降心卷九 /  以智治人，智窮人背也。伏人懾心，其志無改矣。 /  用智謀來管治別人，一旦智謀窮盡別人就會背棄。而用懾服人心的方式來收伏別人，他的心志就不會改變了。 /  上寵者弗明貴，上怨者休暗結。術不顯則功成，謀暗用則致勝。君子制于親，親為質自從也。小人畏于烈，奸恒施自敗也。 /  對于上層領導寵信的人，不要太明顯地去巴結；對于上層領導怨恨的人，千萬別暗地里去結交。手段不要顯露出來才能成功，計謀要暗地里使用才能出奇制勝。君子往往受制于親情，如果以親情相要挾，他就會順從了。小人害怕比他更狠烈的人，奸計總是施展下去總有一天會自取失敗。 /  理不直言，諫非善辯，無嫌乃及焉。情非彰示，事不昭顯，順變乃就焉。 /  道理不能直來直去地說，諍諫也不是要一味爭辯到底，只要不被領導嫌惡就可以了。態度立場不要明白地宣揚，做什么事情也不要明顯地表露，順應形勢變化也就達到目的了。 /  仁堪誅君子，義不滅小人，仁義戒濫也。恩莫棄賢者，威亦施奸惡，恩威戒偏也。 /  仁德可以把君子逼死，道義不能消滅小人，仁義不要過度地濫用。施加恩惠不要忘記賢者，立威懲戒也要針對奸惡之徒，恩威不能偏施于一方。 /  　 揣知卷十 /  善察者知人，善思者知心。知人不懼，知心堪御。 /  善于觀察的人能了解他人，善于思考的人能探知別人的內心。了解了他人也就沒什么可怕的了，知道了別人的內心就可以及時提防。 /  知不示人，示人者禍也。密而測之，人忌處解矣。君子惑于微，不惑于大。小人慮于近，不慮于遠。 /  智慧不可以展示給他人，讓別人知道了就會招來災禍。秘密地揣測，別人的忌恨之處就可以消解了。君子常常是小事糊涂，大事明白。小人常常計較眼前得失，而不考慮長遠利害。 /  設疑而惑，真偽可鑒焉。附貴而緣，殃禍可避焉。結左右以觀情，無不知也。置險難以絕念，無不破哉。 /  設置疑難來迷惑對方，根據對方的反應，真假就能鑒別出來。攀附權貴之人加以依靠，就可以避免禍患。廣泛結交周圍的人，以觀察搜集各路情況與消息，就沒有什么你不知道的事兒了。身處艱險之境要斷絕不切實際的幻想和執念，就沒有解決不了的問題。 /  /  　評價： /  馮道身處動蕩混亂的五代十國時期，接二連三地陪伴各種狼虎之君，居然得以一生顯貴，長盛不衰，實為奇跡！他廣施善行，就連指責他人品的司馬光也承認他“清儉寬宏”，盡職地操勞國事；他不但不貪腐，“門無不義之貨”，還曾經傾家賑災，更是憑借三寸不爛之舌勸阻了耶律德光劫掠中原，得到了當時百姓的感激和擁戴（后世酸儒的辱罵指責除外），最后善終而去，這是多么成功的人生？而他成功的秘籍，就是這本《榮枯鑒》，簡單來說，就是拋棄了“仁堪誅君子”的儒家學說強加給人們的僵化教條，游刃于君子與小人之間，根據情勢的需要，既可以心安理得地當君子，也可以毫無壓力地做小人，外小人而內君子，既能得到皇帝的寵信，又能得到百姓的贊譽，可謂上下通吃，左右逢源！他把自己能做好的事情盡量做好，無法改變的事情就隨波逐流獨善其身，絕不會只為博得一個忠義之名就不自量力地逆勢而為、自取滅亡。當君子不是絕對的好，當小人也不是絕對的壞，關鍵是把握一個恰當的“度”，具體情況具體分析。比如馮道雖然跟過那么多主子，算上契丹共歷經五個朝代，但他基本上不會主動陷害舊主，這就是保持了一定的“忠”和“仁”的君子之風，同時，他絕對不會隨著舊主一起滅亡，自毀前程去做舊主的殉葬品，新主來了趕緊歡迎，這就體現了一定的“務實”，“無羈”的小人心態。這就好比現代社會企業的CEO，我就是盡力管理運營這個企業，至于企業被誰控股，那不是我能決定和選擇的。/  儒家的愚忠、死板與虛偽，大概是在宋朝后期和明朝才被推向極致的，估計在五代時期，這方面的束縛還不是那么嚴重吧。因此與馮道同時代的人基本上都能理解他的處境與選擇，老百姓更是不管那么多，你給了他們好處他們就感激你。后來那些痛斥馮道的酸儒們，包括有些現代人，都是站著說話不腰疼，把儒家的一些人為炮制的把人往死里逼的道德標準強加于人，以顯示自己的高風亮節，反正也是嘴上說說而已，當然是越慷慨激昂越好了，而一旦真的攤上事兒了，他們中又有幾個能做文天祥和史可法呢？而文天祥和史可法除了死得比較壯烈，留下忠義之名，被皇帝們當做楷模大肆宣揚，被一些口是心非的人熱烈贊美，他們又對百姓做了什么？又改變了什么？/  總之，人如其名，馮道還是深得順其自然的奧妙，事實也證明了他的這一套處世哲學是相當實用的，效果很好。當然，他總結的這些伎倆，從更高的角度來看，終究還是下三濫的，人類相處的最高境界，應該是返璞歸真、純真自然，而不是勾心斗角、互相傾軋。《榮枯鑒》沒有像《道德經》與《陰符經》那樣直指終極大道，也沒有像《素書》那樣道盡社會盛衰治亂的定數，既不能指導我們走向理想社會，也不能幫助明君“致一統、定八方”成就千秋偉業，它只能讓一個人在紛亂的俗世中混一個風生水起，得到一個比較精彩的人生。但我這里并不是在貶低馮道，在他生活的那個世道，誰也沒有能力返璞歸真純真自然，“致一統、定八方”也需要特定的機緣（馮道有沒有這個能力還不能確定，但他確實有這個志向），馮道的《榮枯鑒》，是在特定時代特定環境下指導人生、指點迷津的入世指南，而時代和環境不是馮道所能選擇的。 /  相關史料： /  《榮枯鑒》的作者馮道是中國歷史上最為成功的官僚，一生歷五朝八姓十一帝（桀燕皇帝劉守光、后唐莊宗李存勖、后唐明宗李嗣源、后唐閔帝李從原、后唐末帝李從珂、后晉高祖石敬瑭、后晉出帝石重貴、遼太宗耶律德光、后漢高祖劉知遠、后周太祖郭威,后周郭‘柴’榮）而幾乎一直位列宰輔，堪稱人類文明史上的世界之最。 馮道官位之多，可得中國歷史之冠。馮道歷任中央和地方官職為幽州節度巡官、河東節度巡官、掌書記、攝幽府參軍、試大理評事、翰林學士、端明殿學士、集賢殿大學士、檢校尚書祠部郎中兼侍御史、檢校吏部郎中兼御史中丞、檢校太尉、同中書門下平章事、檢校太師兼侍中、檢校太師兼中書令、行臺中書舍人、戶部侍郎，轉兵部侍郎、中書侍郎、門下侍郎、刑部尚書、吏部尚書、右仆射、司空、在中書、司徒兼侍中、太尉兼侍中、太傅、太師等等達四十余種之多。馮道的歷次散階為仕郎、議郎、朝散大夫、銀青光祿大夫、金紫光祿大夫、特進、開府儀同三司。他的武職勛位自柱國至上柱國。歷次爵位為開國男爵、開國公、魯國公、秦國公、梁國公、燕國公、齊國公。食邑自三百戶至一萬一千戶，食實封自一百戶至一千八百戶。 雖生處亂世，無論時局怎么動亂，他都能力挽狂瀾于既倒之時，使自己永遠立于高位而不敗。生前享盡榮華富貴，死后葬禮達到萬人空巷，紙錢飛揚使道路兩旁樹枝染成灰色。后周世宗柴榮罷朝三日以示悼念。最后被柴榮追封為瀛文懿王。 宋初名臣范質這樣評價馮道：“厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿，人無間言，屹若巨山，不可轉也。” /  /  馮道詩作： /  　　天道 　　窮達皆由命，何勞發嘆聲。 　　但知行好事，莫要問前程。 　　冬去冰須泮，春來草自生。 　　請君觀此理，天道甚分明。 　 /  　　偶作 　　莫為危時便愴神，前程往往有期因。 　　須知海岳歸明主，未省乾坤陷吉人。 　　道德幾時曾去世，舟車何處不通津。 　　但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。 /  /  《長樂老敘》節選 /  靜思本末，慶及存亡，蓋自國恩，盡從家法，承訓誨之旨，關教化之源，在孝于家，在忠于國，口無不道之言，門無不義之貨。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺為素。賤如是，貴如是，長如是，老如是，事親、事君、事長、臨人之道，曠蒙天恕，累經難而獲多福，曾陷蕃而歸中華，非人之謀，是天之佑。六合之內有幸者，百歲之后有歸所。無以珠玉含，當以時服斂，以籧篨葬，及擇不食之地而葬焉，以不及于古人故，祭以特羊，戒殺生也，當以不害命之物祭。無立神道碑，以三代墳前不獲立碑故。無請謚號，以無德故。又念自賓佐至王佐及領藩鎮時，或有微益于國之事節，皆形于公籍。所著文章篇詠，因多事散失外，收拾得者，編于家集，其間見其志，知之者，罪之者，未知眾寡矣。有莊、有宅、有群書，有三子可以襲其業。于此日五盥，日三省，尚猶日知其所亡，月無忘其所能。為子、為弟、為人臣、為師長、為夫、為父，有子、有猶子、有孫，奉身即有余矣。為是乃不足，不足者何？不能為大君致一統、定八方，誠有愧于歷職歷官，何以答乾坤之施。時開一卷，時飲一杯，食味、別聲、被色，老安于當代耶！老而自樂，何樂如之！

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