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感情這回事，我是這么看的，不同的階段喜歡不同的人。比如在高中的時候，我只喜歡同齡人，站在操場上看他打籃球是多么地美好。但是在高中結束后，我再也沒有喜歡過同齡人，原因我也很難解釋清楚，可能是女生發展地越來越成熟，同齡男生跟不上步伐？可能是女生長大了更需要物質上和責任上的安全感？我覺得都不是。高中時愛讀小說，后來愛看史哲，不同的階段喜歡讀不一樣的書，當然喜歡的人口味也會不一樣。在性這件事上更是如此，以前覺得處男和處女一樣美好，睡過之后才發現，若不是真愛，哪有耐心去調教，還是經驗豐富的大叔好。年輕小伙愛玩花招，今天車上，明天公園，今天看片，明天道具。雖然花招多，在啪啪上卻不太懂得照顧人，畢竟是年輕，被甩的次數少，甩人的次數也少。大叔在歷經滄桑后，尤為知道如何討女人歡心，又照顧體貼。啪啪沒有年輕人那么勇猛，只喜歡在大床上溫柔地啪，然后舒服地睡覺。我真是愛死大叔這種生物了，估計等我再老一些，口味就會換成小鮮肉。性的確是美好的事。一個談性的女孩總會被男人誤以為可以去睡她，而我也總被誤以為有無數多的男人任意挑選。但其實，作為一個完美主義者，幾乎沒有滿意的戀人。完美的愛情是奢侈品，完美的性愛更是如此。在追求愛情的路途上，一個女人唯有受過很多次傷才會漸漸明白愛情是怎么一回事，男人是怎么一回事。在傷痕累累的路上，男人一個又一個地走了，唯有朋友一直陪伴在身邊。有時太愛一個人，只想和他做朋友，那樣一輩子都陪伴著呀。男人對于女人最重要的角色可能是戀人，我曾經那么認為，的確，男人對于女人的生命的影響是深刻的，但可能并不是最重要的，男人作為朋友的關系，總是比愛情要更為值得珍惜。愛情像煙花，很快就沒有了，男女間的朋友關系就像鮮花，一直生長著。我深愛著曾經的戀人，卻無比珍惜當下的好朋友。對很多女人來說，女閨蜜是更重要的，和她們一起逛街、討論最新的化妝品、一起上衛生間、穿同款睡衣。男閨蜜可能會發展成P友。但對我來說，我是一個喜歡獨來獨往的人，我也會和女性朋友交流哪種卸妝水更好用，也不乏喜歡我的女人，但我更喜歡和男性好朋友談談人生、談談愛情、談談理想。因為男女思維不同，和女性聊天多是一起吐槽某某東西，某某事件，我一有不開心的事情也喜歡去找女性朋友吐口水，但如果是交流觀點，我更喜歡和男性朋友。所以，我身邊男性好朋友要多于女性好朋友。再加上提到我，就不得不提到兩性，我也喜歡和我的男閨蜜們聊聊兩性。所以，男女之間有純友誼嗎？在我更年輕一些的時候，我并不認為有，因為我對男人的目標，就是我要找一個喜歡的男朋友，我從不會去考慮做朋友。但慢慢地才發現，原來男人也是可以做朋友的，因為并不是兩個不同性別來往的人都是為了睡對方，或者成為男女朋友。自從對男女關系的看法改變后，世界簡直美好了太多。男女之間自然是有純友誼的，不過“純”在我看來是指友情的真感情，而不是指撇開性。簡單舉三個友情的例子。第一個，和男A本是朋友，但是我們往歧途上發展了，男A有想法，而我也沒有拒絕的意思，然后我們就成為了戀人關系。如果這樣下去談個戀愛也很美好呀，但是，并不是，我們頻繁地吵架，很好就分手了。我才意識到，我失去了一個戀人的同時，也失去了一個朋友。如果還是像原先那樣做朋友多好呀。人際關系是彌足珍貴的，但我都失去了。這樣的男女關系就好比博弈論，不斷地判斷和預測，自己的行為和對方的行為。博弈通常是短期的，然后可能不了了之，像我那種“你死我亡”的結局是悲慘的。如果面臨這種情況，那么你必須要先搞清楚，你想做朋友還是想睡覺，他想做朋友還是睡覺。如果雙方的目的不一樣，那就可以放棄了。第二個男B，開始算是炮友，畢竟勾搭的動機一點也不純粹，而且也已經做過了不可描述的事情。但是我原先的目的是性，睡過后發現我們并不適合做愛，反而適合做朋友。這種事情發生的機率并不高，但它確實發生了。于是，我很高興地多了一個朋友。這類關系類型我并不太拿出來說，因為不相信的人的居多，因為人常常是抱有私欲的，一個異性的肉體竟然不占有，而去做朋友，這是違反常規的。但人與人的來往要復雜地多了。有的人是你的陌生人，有的人是你的過客，只有少數人成為你的朋友。不管是遇到好的P友，還是成為朋友，對我來說都滿足了一些人際需求，這兩種關系其實都是好的。只不過朋友的關系會更美好，畢竟P友都是暫時的。第三個男C，說起來要在復雜一些。它的感情是這樣的，表面上看起來是友情，內心卻要壓制住蕩漾波濤。曾經也痛苦過為什么不能在一起，但是我們也常常遇到喜歡的人已經結婚了，或者喜歡的人離你很遠，你們在一起是不可能的事，或者家庭相聚懸殊，各有各的責任，不能因為感情而拋棄原先的生活。這樣的感情要成為愛情，那就像是把一個玻璃瓶摔碎，再重新粘貼起來，你不知道那面目全非將是什么樣。大多時候，我們選擇忘記，選擇做陌生人，再也不往來，忘記也罷，至少我們還有機會再遇到愛的人。如果兩人仍然有感情糾葛，那么最適合的關系就是友情。如果是單向愛，一個人愛另一個人，但對方不是，那么最適合的關系也是友情。比如梁思成、林徽因、徐志摩、金岳霖的故事，梁思成和林徽因是夫妻，金岳霖與林徽因有過愛情。但金岳霖選擇一直默默守護林徽因。徐志摩和林徽因到底有沒有愛情我真是不知道，就算有，那也是友情大于愛情。男女之間的純友誼還有一個重要的問題，我認為我們是友情，但對方可能并不這么看。那么這樣的感情很快就會露出尾巴，告終。這在普通朋友里也不是怪事，我把她當朋友，她卻插我一刀。不是朋友的朋友終將分道揚鑣，陪你走到最后的才是真知己。但萬萬別在發現狐貍尾巴前已經被騙得傷痕累累。飯后互動劉超人：只有基佬才有一群女閨蜜，像我這么帥一靠近女人就被告“非禮”。陶子：人生就這樣，不是睡了別人，就是被別人睡了。腳滑人妻：男女之間是有純友誼的，要么一個太丑，要么一個裝傻。之心污婆：為了我們之間的真·友誼，我不濕你也不準硬~-本文作者：陶子

大約在15000多年以前，一艘來自宇宙深處的外星人飛船--月亮宇宙飛船，突然拐了一個彎，駛進了太陽系，并降臨地球近地軌道，懸浮在中國西北部地區的上空，低得仿佛一踮腳就可以摸得著，傳說中的'神'駕臨了地球。這很可能不是科幻，而是事實。科學研究表明，月球很可能是個中空的球體，它很可能是外星高等生命的飛船。天--月假設神話中的'天'，是一顆曾經離地球很近的巨大星球。在中國西南瑤族地區，有一則古老的傳說：在遠古的時代，天上只有太陽和星星，夜空漆黑如墨。有一天晚上，天空中突然出現了一個熱烘烘、七棱八角的大山一樣的東西，它不圓不方，像一塊巨大的石頭，放射著毒熱的光芒。瑤族人的這則傳說講的就是月亮的來由，月亮是在某一天突然出現在地球上空的，當時已經有了人類。可以肯定的是，它是近距離觀察月球的結果。在這樣的距離上，月亮的山脈是向外突出的，這難道不是傳說中'七棱八角'的描述嗎？這個傳說我們認為有很大的真實性，否則在沒有現代化儀器的古代，這種想象是不可能出現的。結合神話中'天'的剖析，對甲骨文天字的解釋，瑤族的這則傳說與中國古代神話、古文字所反映的是同一個內容，'天'是一個有形有體的星球，'天'就是月亮。上古神話傳說中的'天'就是現在的月亮，這就是我們的假設。在中國'天'神話系列中，還有大量'天梯'的神話，可以作為我們假設的一個重要補充證據。所謂的'天梯'在神話中它有時是高山，也有時是大樹，蜘蛛網，還有西方的'杰克和豆稈'。為什么會有世界范圍的天梯的神話呢？大家想象一下，突然有一天，我們的頭頂上出現了一個直徑3476公里大小的天體，低得仿佛一伸手就摸得著，它遮住了天空和星辰，大地上一片昏暗。由于這個被稱為'天'的星體距離我們地球太近，同時它也太大了，那么你不論怎樣向遠方眺望，它總是和大地相接，這與中國乃至世界'天地不分'的神話是何等吻合！這樣一來，山尖或樹梢上頂著'天'，下接著地，如果登上了山，爬上了樹，不就可以直達'天'上了嗎？這些山和樹多么像一架梯子一樣。同時，又使人感覺到，這些山和樹仿佛在支撐著'天'和地，一但撞斷了，'天'就要飛走了。這就是天梯神話的真相，它是對'天地分離'前空間狀態的客觀描述。遠古時期有月亮嗎對'天--月球'的假設，可能會有許多人捧腹大笑，認為這是天方夜譚，有人會說：你這個假設完全違背天文學，月亮從太陽系誕生以來，就處于現在的軌道上，怎么可能來到離地球很近的地方呢？我們要反問以上這些嘲笑者：你怎么知道月亮從來就有呢？我們現在確確實實知道月亮的存在，是有文字記載以后的事情，而文字產生于地球大約僅有6000年。明月是否從來就有？首先來看一看，中國古代有關月亮的神話記載。古代人由于自然現象與生活的關系十分密切，假如月亮從來就有的話，那么古代人的感受要遠遠超過現代人，會將這種感受以神話的形式流傳給后人。然而，事實并非如此。中國古代神話中有大量日（太陽）和天的記載，卻很少有月亮的記載，即使有，出現的時代已經很晚很晚了。中國的神話是被零零散散記載下來的，而且其中還有大量后人添加的成分。但是還是可以排列出哪些神話在前，哪些神話在后。盤古、女媧、伏羲、祝融、共工、炎帝、黃帝、蚩尤等，算是中國最早時期的神話。杰克與豆莖中的天梯上古古神中，惟有盤古、顓頊兩位神的神話中與月亮有染，但仔細分析，都似是而非。《五運歷年記》載盤古死后：'左眼為日，右眼為月。'我們認為，這本身不是盤古神話中的內容，是后來人加上去的。《五運歷年記》成書比較晚，當時佛教已經傳入中國，它很可能是受佛教的影響。比如，《摩登伽經》說：'自在天以頭為天，足為地，目為日月。'兩個說法在行文上都差不多。倒是《五運歷年記》的另一條記載比較符合中國神話的結構，'盤古之君，龍頭蛇身，吹為風雨，噓為雷電，開目為晝，閉目為夜。'但這里面并沒有說月亮，只是解釋黑暗、光明的由來，而且這則記載的源頭在《山海經·海外北經》里，經文說燭龍'視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。'可見，在盤古的原始神話里，根本沒有月亮的記載。月亮之說是從'視為晝，瞑為夜'中演化出來的。顓頊的神話里本身沒有月亮，但在其擴展神話里有月亮的痕跡。《山海經·大荒西經》有一段記載：'大荒之中，有山，名曰日月山，天樞也，吳拒天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬于頭上，名曰噓（噎）。顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻上天，令黎鄧下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。'神話的意思是說，噎這個神，居住在日月山，掌管著日月星辰的運行，這個噎乃是顓頊的曾孫。從時序上來看，在這則神話中，月亮的記載出現很晚，應該不屬于顓頊的神話，月亮是在'天地分離'以后出現的（顓頊令重與黎絕天地通）。由此可見，上古神話中沒有月亮的記載，至少在'天地分離'、'大洪水'以前沒有月亮的確實記載，為什么呢？只能認為，在大洪水之前，天上根本沒有叫月亮的東西，否則，在神話中不會不加以表現。不但中國的上古文獻、神話中沒有月亮的記載，世界許多民族的神話里同樣沒有月亮的記載。瑤族的古老傳說告訴我們，現在的月亮是在人類的某個時期突然出現的，可是不要忘記，人類的歷史只有幾十萬年，而人類的記憶史不過幾萬年。在哥倫比亞的印第安人的部落里也有一則類似的傳說，在遠古的時候，天上沒有月亮，有一位酋長站在高高的山頂上，向空中飛去，越飛越高，最后變成了月亮。現在生活在非洲南部的布曼族的神話也證明，在遠古的時候，天空中根本沒有月亮。瑪雅奇琴伊查天文臺美洲瑪雅文化突然消失，但卻留下了極為發達的星算歷法，堪稱世界一絕。在他們留下的、始于大洪水之前的《編年史》中，人們奇怪地發現，里面竟然沒有關于月亮的記載，這對于一個天文學高度發達的民族來說，簡直是不可思議的。結論只能有一個：在大洪水之前，天空中根本沒有叫月亮的東西。在希臘曾有個叫阿爾卡獲亞的古老國家，據當地人傳說，阿爾卡獲亞人在大洪水之前，從來不知道什么叫憂慮和悲傷，當時只有太陽，沒有月亮，月亮是大洪水以后出現的。4000年前左右，亞里山大里亞大圖書館的第一位館長在他留下的文獻中這樣寫到：'古時，地球的天空中看不到月亮。'他在寫這份文獻時，曾參照了很多遠古時遺留下來的手稿和抄本，可遺憾的是，這些文獻后來統統被毀，我們已經不可能知道他所依據的上古文獻究竟是什么。古希臘的數學家、天文學家阿納克薩哥拉斯，也根據當時的一些資料說過，在人類的早期天空中沒有月亮。天文學家貝拉米，從純天文學的角度出發，通過大量的計算認為：月球來到現在的軌道，大約是在1.5萬一3萬年之間。那么，在這以前，月球究竟躲在哪里呢？事實上，如果我們對中國上古神話有足夠了解的話，一定會產生這樣一種聯想：上古神話中也有月亮，只是當時它不叫月亮，而叫'天'。神話中大量關于'天'的記載，都是關于月亮的記載。后來，這個'天'在某事件下，離開了地球，越升越高，終于到達現在的位置上，人們給它起了一個新名字--月亮。月亮的過去與現在所有的神話和推論都涉及一個根本的問題：月亮會自主運動嗎？如果月亮不能自主運動，那么我們的所有推論就成了胡說八道。然而，在解讀上古神話時，我們發現，月亮在神話中是不老實的，好像可以在空中隨便亂動。比如，像瑤族的古老傳說中，月亮就像發了瘋一樣來到地球表面不遠的地方，使人能清楚地看到它的環形山。在美洲的許多神話里，月亮就像一個調皮的孩子，在空中蹦蹦跳跳，忽東忽西，忽遠忽近。20世紀60年代初，中國的考古隊員在新疆的一座古老山洞里，發現了一批古代巖畫。其中，有一組世界上最早的月相圖，由新月、上弦月、滿月、下弦月、殘月等連續的畫面組成。最令人震驚的是，滿月圖上，在月球的南極處的左下方，畫有七條呈輻射狀的細紋線，這表明，月圖作者已經準確地知道月球上大環形山中心輻射出的巨大輻射紋。可這幅巖畫的年代有近萬年，當時是沒有望遠鏡的。如果聯系瑤族的神話看，本圖作者很可能是在月亮比現在近得多的位置上觀察了月球，也就是說，月亮曾經比現在的軌道低得多，時間大約在1萬年以前左右。清朝的洋欽天監湯若望即使不是推測，我們同樣可以證明月亮的軌道在歷史上并不統一，它環繞地球的軌道是可以變化的，而且如今也正在變化。美國天文學家們，在仔細研究了中國3000年的日食記載后（中國古書中的日食記載是世界公認最早的，也是最全面的，綿延記載了3000年左右的天象），認為在遙遠的年代里，月亮圍繞地球旋轉的軌道比現在低得多。現在天文學家也發現，即使是現在，月亮的軌道還在每年不斷地升高，每年約升高1．5英寸。如果真是這樣的話，那就不對了。現代天文學研究證明，行星的衛星在圍繞行星旋轉時，由于受到行星強大的引力作用，其運動的軌道會越來越低，最后，當它越過'洛希極限'后，會墜毀在行星上。月球是地球的衛星，它的運行軌道不但不在降低，反而每年都在向相反的方向升高，這不是有意和科學家作對嗎？《金史·天文志》中記載了一條更驚人的資料，其文如下：'太宗天會十一年，五月乙丑，月忽失行而南，頃之復故。'意思是說：金太宗天會十一年（公元1133年）五月（公歷6月）乙丑日（15日），月亮忽然偏離了運行軌道，向南行去，不一會，又回到它原來的軌道上。這條記載十分重要，因為它不同于其他的野史傳說，竟然堂堂正正出現在國家正史當中。而歷朝歷代的《天文志》，是根據官方原始的觀測記錄寫成的，可信度極高。由此可見，我們以上對'天--月球'的假設又多了一份證據。那么，月球上果真有生命在操縱嗎？萬物生長靠月亮月亮上是否真的有生命在操縱月亮，我們不敢肯定。但在研究月神話的過程中，我們意外的發現，月神話與生命有某種神秘的關系。月神話里，幾乎都和生命有關系，月亮在不少民族中被當作生命之神來崇拜，他們有一種奇特的觀念，認為促使植物生長的不是太陽，而是月亮。古巴比倫人認為，地球上一切植物的生命來源于月亮；巴西的土著居民則認為，是月亮創造了大地上的一切植物，因而稱月亮是'生命之母'等等。這個觀點與現代科學的結論是相違的。然而，現在的科學研究卻證實了上古神話的合理性，科學研究發現，月亮對植物確有無法比擬的促進生長作用，經常照射月光的植物，纖維組織緊密，樹干粗壯有韌性，枝葉茂盛；相反，那些長期未經月光照射的樹木，年輪木質松弛，枝干細弱易脆，樹葉于枯。而且，當木質纖維受到損害后，太陽的光照只能有助于生成大疤痕，而月光則會消除死亡組織，使傷口愈合平復。甲骨文神字并不像現在這樣寫，它沒有'示'字旁，單單寫成'申'，《說文》解釋曰：'申，神也。'甲骨文申字是月字上一個閃電，它的正確解釋應該是：穿行于月亮的閃電就是神。可見，神自古就與月亮有關。命字的上半部分也很可能是月字，而不代表房屋。一個人虔誠地跪倒在地，拜祭著月亮，此為命也。為什么呢？因為月亮是神，因為人的生命來自于月亮，月亮與人類的起源有某種神秘的關系。可見，月亮真是人類的謎中謎，許多文化現象都和它有關。我們感覺到，每當皓月當空時，月亮就像一只大大的眼睛，默默地、靜靜地注視著大地，注視著我們的一舉一動。南美洲印第安人的古老觀念認為，人死以后，靈魂要飛向月亮，因為那里是生命的發源地。中國也有類似的神話。世界上許多民族都有類似的看法，而且有一些并非是神話。大哲學家和科學家畢得格拉斯，他就相信月球存在著相當發達的文明，他曾經十分肯定地說過：'月球人是十分優秀的，他們的歷史比地球人類的歷史古老十倍。'據說，他的這一觀點是從埃及一位大祭司那里得到的。在古希臘的神話中天神俄耳浦斯也曾說過：有某種人類居住在月球上，他們都住在月球的內部。古希臘神話還認為：地球上所謂的神，就是住在月亮里面的人。這一點與中國甲骨文'神'字的意思簡直是不謀而合！在科學家的眼里，月球是一顆十分奇特的星球，之所以說它奇特，是因為月球作為一顆自然生成的星球不應該有那么多的巧合，更因為科學理論無法對它作出合理的解釋。周穆王見西王母'天'在何方至此，我們在證據充分的基礎上假設：古代神話傳說和上古三代宗教信仰中所謂的'天'，實際上就是指現在的月亮。大約在1萬多年以前，'天一月'曾因為某種原故，來到距地球很近的近地軌道上，就懸停在離人們頭頂不遠的上空。那么當時的'天'究竟在何方呢？從神話記載來看，昆侖山上連著天，下連著地。昆侖山的所在也就是'天'之所在。那么昆侖山又在哪里呢？盡管位置沒有確定，但昆侖山在中原（現在的河南）西北方大約是沒有疑問的，《山海經》中的《西次三經》、《大荒西經》、《海內西經》里都有關于昆侖山的神話。還有一條線索可以證明昆侖山在中原西北，那就是《穆天子傳》。周穆王生活在西周王朝的中期，《穆天子傳》里十分明確地說，周穆王在西行途中，曾經到過古昆侖，參觀過黃帝留下的宮殿遺址，并派了兵士看守保護。《史記》、《國語》、《左傳》、《尚書》、《竹書紀年》里都有關于這件事的記載。根據神話提供的以上線索，'天一月'當時就懸浮在現在的西北方位，大約在現在的新疆、甘肅、寧夏、內蒙古中西部一帶地區的上空。在龍山文化、仰韶文化、大汶口文化的墓葬中，死者的頭部絕大多數指向西北或正北方。在殷墟的墓葬中，絕大多數頭部向北。它是要告訴后人，人死靈魂要回到這個方向上去。《周易》第一宮為乾，乾宮第一卦為乾卦，'大哉乾元，萬物資始'，意思是說乾位為世間萬物產生的地方。那么，乾究竟在什么方位呢？《周易》八卦的乾位在西北方，《周易》認為，西北方為生命初始之位，按照奇門遁甲，它是開門。《周易》中明確地說：'乾為天。'也就是說，乾在當時指示的就是'天'，它是萬物之始，生命之源，故為開門。龍乃神物，《山海經》里的神許多都乘著龍飛來飛去，后來的傳說里也有黃帝乘黃龍'鼎湖升天'一事。八卦第一卦'乾為天'中，六個爻辭里其中有五個爻辭講到了龍，龍肯定與'天'有關。我們推測當'天一月'懸浮在西北上空時，許多神乘著龍往來于'天'一地之間。我們的結論是：'天一月'在現在的西北方，相當于新疆東南，甘肅、寧夏、內蒙古西部一帶，這里曾經是世界的中心，是世界文化的發祥地，中國人曾經是最近接'神'的人種。

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