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內容簡介
第一部分「內容精要」：本書以簡潔明確、深入淺出的方式介紹社會工作實務的基本觀念，協助讀者迅速了解各章的基礎概念。 每章結尾皆有名詞整理以補足此章的相關概念。
第二部分「相關法規條文」：本書精選重要的相關法規以方便考生檢視，社會工作倫理守則為社會工作專業重要的參考依據，考生在研讀第二章時，可與以參考並對照。
第三部分「精選題庫演練」：讀者在熟悉第一部分後，可利用此部分來自我演練學習成果。
第四部分「歷屆考題與解析」：搜羅96年 ~ 99年高普考、特種考試等公務人員考試試題。正所謂「鑑往知來」，透過考古題之研習及演練，能使考生之實力更進一步強化。
目錄
第一部分 內容精要1
第一章 社會工作的意義與發展3
第二章 社會工作的專業25
第三章 社會個案工作39
第四章 社會團體工作64
第五章 社區工作77
第六章 社會行政工作91
第七章 社會工作研究99
第八章 不同人口群與場域的福利服務議題111
第九章 社會工作服務實施之管理及評估147
第二部分 相關法規條文153
壹、社會工作師法155
貳、社會工作倫理守則165
第三部分 精選題庫演練171
第四部分 相關考試歷屆試題與解析271
九十六年公務人員高等考試三級考試「社會工作」試題273
九十六年特種考試地方政府公務人員（三等）考試「社會工作實務」試題278
九十六年特種考試地方政府公務人員（四等）考試「社會工作實務概要」試題283
九十七年公務人員高等考試三級考試「社會工作」試題288
九十七年特種考試地方政府公務人員（三等）考試「社會工作實務」試題294
九十七年特種考試地方政府公務人員（四等）考試「社會工作實務概要」試題299
九十八年公務人員高等考試三級考試「社會工作」試題303
九十八年公務人員高等考試三級考試「社會工作實務」試題309
九十八年特種考試地方政府公務人員（三等）考試「社會工作實務」試題313
九十八年特種考試地方政府公務人員（四等）考試「社會工作實務概要」試題318
九十九年公務人員高等考試三級考試「社會工作」試題326
九十九年公務人員高等考試三級考試「社會工作實務」試題331
參考書目336
詳細資料
- ISBN：9789862153826
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> > >
諸葛亮在隱居南陽的時候，經常向人誇耀自己堪比管仲和樂毅。可見諸葛亮很推崇管仲的治國才能。 孟子是如何看待管仲的呢？ 有一次孟子的弟子公孫丑問孟子，如果孟子能夠在齊國掌權當政，能否取得管仲那樣的功業？ 孟子冷笑，說就連孔子的弟子曾參的兒子曾西都認為管仲推行的是霸道而非王道，功績卑微，因此不屑於和管仲相提並論，更何況我孟夫子這樣（偉大）的人物！ ...我表示不同意 管仲何許人也，為何諸葛亮和孟子二人對他評價如此懸殊？ 管仲是春秋時期齊國的國相，在位期間推行了全面改革。政治上選賢任能，打破世襲；經濟上輕徭薄賦，平穩物價，統一貨幣；外交上尊王攘夷，占據道義；軍事上制度嚴密，分工合理，保障有力等。 在管仲的治理下，齊國一舉實現士農工商各自安居樂業，經濟發展，國富民強。對內欣欣向榮，對外高舉道義大旗，戰必勝，守必固。管仲是公認的法家先驅，後世尊稱其為「中華第一相」。 孔子曾經感慨說：「管仲相桓公，霸諸侯，民到如今受其賜。微管仲，吾其披髮左衽矣!」 意思是如果沒有管仲，我們大家都會披散著頭髮，衣襟向左邊開了。也就是說被野蠻人征服當奴奴隸了。 孔子又說：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」 管仲輔佐齊桓公九次會盟諸侯，維護天下和平，做出了這麼大的貢獻，這就是他的仁德啊！ 瞧瞧，孔老夫子對管仲的評價多么正面！ 這樣的管仲，自然值得後世諸葛亮景仰，並進而效仿，由此也成就了蜀漢一代名相。 ...改革家——管仲 孟子是一個偉大的思想家、教育家，但絕不是一個實踐家。 現在的人都知道一個道理，那就是「實踐是檢驗真理的唯一標準。」孟子一生不曾在任何一國主過政，自然只能說是一個純理論派。 理論家有一個天然的缺點，就是他們的理論都是在真空環境裡形成的，不接地氣。但偏偏這些理論家一個個的還都迷之自信，固執的認為自己的一切都是宇宙之中最正確的。 他的核心思想是治國要行王道，其實就是仁義道德那一套。好不好？好。可惜在現實中不頂用。 他自己恐怕也知道這一點，但是沒有辦法克服，卻偏偏又瞧不上霸道。 他一邊說：「以德行仁者王，王不待大。」意思是依靠道德施行仁愛能夠成就王道，稱王天下不一定要大國。又說只要施行王道之政，四海之內皆擁護，怕什麼大國呢？ 可是當小國國君滕文公問他，我盡心盡力侍奉大國，可是他們還是要來打我，怎麼辦？孟子告訴他要麼棄國逃跑，要麼戀家死守，二選一。 這時候他也不信誓旦旦的說什麼只要行王道之政就無敵於天下了。 再看人家管仲，扛著「尊王攘夷」的大旗，向北數次出兵征伐戎狄，拯救燕、衛、刑等小國；向南領著一幫小弟討伐楚國，逼迫其向周天子進貢。妥妥的一個警察頭子，到處打擊匪徒、維護和平。 孟子念念叨叨王道、王道，你不先把對方打服了，哪有條件行什麼王道。怪不得到處推銷，到處碰壁。你丫就不解決實際問題嘛！ 你看歷史上哪個遊牧民族是因為王道而心悅誠服於中原農耕文明的？ 匈奴？突厥？契丹？蒙古？女真？滿人？ 這些遊牧民族從骨子裡喜歡當強盜。中原人遇到饑荒，第一想法是去討飯；遊牧民族遇到天災，第一想法是去劫掠。 最後這些遊牧民族在歷史長河裡有的消失了，有的融入了農耕文明。怎麼消失的？還不是被農耕文明霸道反擊打跑了，消滅了，俘虜了！ ...大漢英雄——霍去病 要不怎麼有人說：「自從發明了機關槍，所有馬背上的民族立刻就變得能歌善舞了。」 這是真的。1949年，西北解放軍在咸陽城下用100多挺機槍全力掃射，衝鋒上來的8000多土匪騎兵紛紛中彈落馬，就像收割機割麥子一樣，敵人成片倒下。 所以說霸道也好，王道也罷，要區分時機，區分對象，不可拘泥不化。二者沒有本質上的高下和對立。 在這方面，諸葛亮顯然得到了真髓。他對付叛亂的南蠻首領孟獲就是霸道加王道的經典之作。七擒孟獲是霸道，七縱孟獲是王道。沒有火燒藤甲兵的霸道在前，哪有孟獲的投誠在後。 所以說，管仲和諸葛亮是理論加實踐的實幹家，孟子實不應該從自己理想出發，隨意詆毀管仲這個「華夏第一相」。
文章來源取自於：
每日頭條 https://kknews.cc/history/jarbyre.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010488074
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